属天的奥秘

创世记 1, 6

创世记 2, 67

创世记 3, 190

创世记 4, 324

创世记 5, 460

创世记 6:1-8, 554

创世记 7, 701

创世记 8, 832

创世记 9, 971

创世记 10, 1130

创世记 11, 1279

创世记 12, 1401

创世记 13, 1535

创世记 14, 1651

创世记 15, 1778

创世纪 16 序言, 1886

创世记 17, 1985

创世记 18, 2136

创世记 19, 2312

创世记 20, 2496

创世记 21, 2610

创世记 22, 2764

创世记 23, 2901

创世记 24, 3012

创世记 25, 3230

创世记 32, 4232

创世记 33, 4336

创世记 34, 4425

创世记 35, 4536

创世记 36, 4639

创世记 37, 4665

创世记 38, 4811

创世记 39, 4960

创世记 40, 5072

创世记 41, 5191

创世记 42, 5397

创世记 43, 5574

创世记44, 5728

创世记45, 5867

创世记46, 5994

创世记47, 6059

创世记48, 6216

创世记49, 6328

创世记50, 6497

创世纪 18 序言, 2135

创世记 16, 1890

出埃及记 1, 6634

出埃及记 2, 6713

出埃及记 3, 6825

出埃及记 4, 6939

出埃及记 5, 7087

出埃及记 6, 7183

出埃及记 7, 7264

出埃及记 8, 7378

出埃及记 9, 7495

出埃及记 10, 7628

出埃及记 11, 7763

出埃及记 12, 7822

创世记 26, 3357

创世记 27, 3490

创世记 28, 3656

创世记 29, 3758

创世记 30, 3902

创世记 31, 4061

出埃及记 13, 8038

出埃及记 14, 8125

出埃及记 15, 8258

出埃及记 16, 8395

出埃及记 17, 8554

出埃及记 18, 8641

出埃及记 19, 8748

出埃及记 20, 8859

出埃及记 21, 8970

出埃及记 22, 9123

出埃及记 23, 9246

出埃及记 24, 9370

出埃及记 25, 9455

出埃及记 26, 9592

出埃及记 27, 9710

出埃及记 28, 9804

出埃及记 29, 9985

出埃及记 30, 10176

出埃及记 31, 10326

出埃及记 32, 10393

出埃及记 33, 10523

出埃及记 34, 10598

出埃及记 35, 10725

出埃及记 36, 10750

出埃及记 37, 10767

出埃及记 38, 10782

出埃及记 39, 10807

出埃及记 40, 10832

2135. 创世纪 18 序言

前一章末尾论述了最后的审判, 并说明了它的含义, 也就是说, 最后审判并非指这个世界的毁灭, 而是指教会的末世. 当这一切即将来临时, 主说, 祂要 “驾着天上的云降临, 有能力, 有大荣耀” (马太福音 24:30; 马可福音 13:26; 路加福音 21:27). 至今没人知道 “天上的云” 是什么意思. 不过, 它的含义已向我揭示, 即它无非是指圣言的字义; “能力和荣耀” 则指圣言的内义, 因为圣言内义本身有荣耀, 凡在内义中的事物都涉及主和祂的国度 (参看第一卷,1769-1772节). 当主在荣耀中显现给彼得, 雅各, 约翰时, 遮盖他们的云彩也具有相同的含义. 对此, 路加福音上说:

有声音从云彩里出来, 说, 这是我的爱子, 你们要听祂. 声音住了, 只见耶稣独在. (路加福音 9:35, 36)

在那里与主说话的 “摩西和以利亚” 代表旧约, 也就是所谓的 “摩西和众先知”. “摩西” 代表他的书和其它历史书, “先知以利亚” 代表所有先知书. 但福音书中所提及的 “彼得, 雅各和约翰” 均代表信, 仁和仁之善. 唯独他们在场则表示其他人不像那些具有信及其仁, 以及仁之善的人那样能看到主的荣耀, 主的荣耀就在祂的圣言中. 其他人有能力看到, 却看不到, 因为他们不信. 这就是上述两句经文的内义. 在先知书的各个地方, “云” 均表圣言的文字, “荣耀” 表圣言的生命. 前面已多次阐述并逐句解释说明何为圣言的内义及其性质. 在主的时代, 最不相信圣言中有关主的内容的, 就是那些精通律法的人. 如今, 这类专家固然知道, 但恐怕他们最不相信除了字面上的荣耀外, 圣言还有何荣耀可言. 尽管事实上, 文字是包含荣耀的云.

18章

通过本章我们会以特别的方式明白圣言内义的性质, 以及世人在阅读圣言时天使理解它的方式. 我们通过字面上的历史意义所了解到的, 无非是耶和华化为三个人显现给亚伯拉罕; 撒拉, 亚伯拉罕和他的仆人为他们预备食物, 也就是细面饼, 公牛犊, 以及奶油和牛奶. 尽管这些事是描述真实事件的真实历史, 但天使仍不以这种历史方式理解它们, 而是觉知它们所代表和表示的事物. 也就是说, 他们照着概览所给出的解读, 以完全不同于字义的方式抽象地觉知这些事物. 因此, 天使所觉知到的是在主的神性本质与人性本质, 并人性本质与神性本质的完美融合之前, 其人性中的直觉状态和那时与神性的交流, 而非本章所讲述的历史事件. 这种状态也是主说这些话时所论及的:

从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将祂表明出来. (约翰福音 1:18)

而且, 本章所提及的各种食物, 天使无非理解为属天和属灵的良善, 本章对这些良善的细节给出了解释. 后来关于撒拉明年这时候所生儿子的内容, 天使无非理解为主人性的理性会变成神性. 本章末尾亚伯拉罕就推翻所多玛, 蛾摩拉而与耶和华的对话, 他们无非理解为主为人类祈求. 那里所提及的数字五十, 四十五, 四十, 三十, 二十, 十, 他们理解为主为那些具有要与良善联结的真理, 以及通过试探和争战, 或其它状态拥有良善之人祈求. 他们对圣言中其它事物的理解同样如此, 这从所给出的逐句解读更能清楚看出来, 那里说明, 类似事物就体现在圣言的每句话中, 无论历史部分还是预言部分.

圣言处处都有这样的内义, 这些细节唯独论述主, 祂在天上的国度和地上的教会, 尤其论述每个人, 因而论述爱之善和信之真. 谁都能通过福音书从旧约中所引用的经文清楚看出这一点, 如马太福音:

主对我主说, 你坐在我的右边, 等我把你仇敌放在你的脚下. (马太福音 22:44; 诗篇 110:1)

这些话论及主, 这一点从它们的字义看不出来, 不像在诗篇中那样. 然而, 所表示的是主, 而非其他人, 在马太福音中, 主自己在此也教导了这一点.

又:

犹大地的伯利恒啊, 你在犹大领袖中并不是最小的, 因为将来有一位领袖要从你那里出来, 牧养我以色列民. (马太福音 2:6; 弥迦书 5:2)

那些像犹太人那样局限于字义的人的确由此知道主将在那里出生, 但由于他们正等候一位领袖和君王来领他们回迦南地, 所以他们从字面上解释此处这些话. 也就是说, 他们将 “犹大地” 理解为迦南地, 将 “我以色列民” 理解为以色列 (各支派), 尽管他们不知道现在的以色列在哪里; 将 “领袖” 仍理解为他们的弥赛亚; 而事实上, “犹大” 和 “以色列” 用来表示其它事物, 而非犹大和以色列; 也就是说, “犹大” 表那些属天之人, “以色列” 表示那些属灵之人, 无论在天上还是地上; “领袖” 则表示主.

又:

在拉玛听见号啕大哭的声音, 是拉结哭她儿女, 不肯受安慰, 因为他们都不在了. (马太福音 2:18; 耶利米书 31:15)

那些局限于字义的人不可能由此获知这些话的内义. 然而, 这内义的存在从福音书本身就能明显看出来. 同一福音书:

我从埃及召出我的儿子来. (马太福音 2:15; 何西阿书 11:1)

在何西阿书, 经上说:

以色列为孩提时我爱他, 就从埃及召出我的儿子来. 他们越发招呼他们, 他们越发走开. 我曾教导以法莲行走. (何西阿书 11:1-3)

人若不知道内义的存在, 就只能知道此处是指进入埃及时的雅各, 以及出埃及时他的后代, “以法莲” 则是指以法莲这个支派, 因而是指诸如出现在圣言历史部分中的那些事物. 尽管如此, 从福音书的圣言清楚可知, 他们表示主. 但人们不可能得知各个细节的含义, 除非它们通过内义被揭示出来.

7822. 出埃及记 12

1. 耶和华在埃及地晓谕摩西, 亚伦说:

2. 这月要做你们的月首; 这是你们一年的第一个月.

3. 你们吩咐以色列全会众说, 本月初十, 各人要按着父家取羔羊, 一家一只羔羊.

4. 若是一家的人太少, 吃不了一只羔羊, 就叫他和他家隔壁的邻舍按着灵魂的数目共取一只; 你们要按各人所吃的饭量来计算羔羊.

5. 要无残疾的羔羊, 一只公的, 就是一岁的儿子要给你们, 你们要从羔羊或母山羊里取.

6. 你们要留到本月十四日, 在两个傍晚之间, 以色列聚集的全会众要把羔羊宰了.

7. 他们要取点血, 涂在吃羔羊的房屋上, 两个门框上和门楣上.

8. 当夜要吃那肉, 用火烤了, 与无酵饼和苦菜同吃.

9. 不可吃生的, 断不可用水煮, 要带着腿和中部上的头, 必须用火烤.

10. 不可剩下一点留到早晨, 若留到早晨, 要用火烧了.

11. 你们这样吃羔羊: 当腰间束带, 脚上穿鞋, 手中拿杖, 赶紧地吃, 这是耶和华的逾越节.

12. 那夜我要巡行埃及地, 把埃及地一切头生的, 从人到牲畜, 都击杀了; 又要审判埃及一切的神明: 我是耶和华.

13. 这血要在你们所住的房屋上作记号, 我一见这血, 就越过你们去, 我击打埃及地的时候, 灾殃必不临到你们身上作灭命的.

14. 这一日要给你们做记念; 你们要守这日为耶和华的节, 要世世代代守为一个节日, 作为永远的定例.

15. 你们要吃无酵饼七日. 头一日要把酵从你们各家中除去, 因为从头一日起, 到第七日为止, 凡吃有酵之物的, 灵魂必从以色列中剪除.

16. 头一日你们当有圣会, 第七日也当有圣会, 这两日之内, 无论何工都不可作, 除了每个灵魂所必须吃的以外, 这是你们惟一要做的.

17. 你们要守无酵饼的节, 因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来; 所以你们要世世代代守这日, 作为永远的定例.

18. 从正月十四日, 你们晚上要吃无酵饼, 直到本月二十一日晚上.

19. 在你们各家中, 七日之内不可有酵, 因为凡吃有酵之物的, 无论是寄居的, 是本地的, 灵魂必从以色列的会众中剪除.

20. 有酵的物, 你们都不可吃, 在你们一切住处要吃无酵饼.

21. 于是, 摩西召了以色列的众长老来, 对他们说, 你们要按着家口取出, 从羊群中取一只, 宰了庆祝这逾越节.

22. 拿一把牛膝草, 蘸盆里的血, 把盆里的血涂在门楣上和两边的门框上. 你们谁也不可出自己的房门, 直到早晨.

23. 耶和华要巡行, 使灾殃临到埃及; 祂必看见血在门楣上和两边的门框上, 耶和华必越过那门, 不容灭命的进你们的房屋, 施加灾殃.

24. 这事, 你们要永远守着, 作为你们和你们子孙的定例.

25. 将来你们到了耶和华按着应许所赐给你们的那地, 就要守这礼.

26. 将来你们的儿子问你们说, 你们这礼是什么意思?

27. 你们就说, 这是献给耶和华逾越节的祭. 祂使灾殃临到埃及, 救我们各家的时候, 就越过以色列人在埃及的房屋. 于是, 百姓俯伏下拜.

28. 以色列人就去照耶和华吩咐摩西, 亚伦的行, 他们就这样行了.

29. 到了半夜, 耶和华把埃及地所有的长子, 就是从坐宝座的法老的长子, 直到被关在坑牢里的囚犯的长子, 以及一切头生的牲畜, 尽都击杀了.

30. 那一夜, 法老和一切臣仆, 并埃及众人都起来了. 在埃及有大哀号, 无一家没有一个死人的.

31. 夜里, 法老召了摩西, 亚伦来, 说, 起来! 连你们带以色列人, 从我民中出去, 依你们所说的, 去事奉耶和华吧!

32. 也依你们所说的, 连羊群, 牛群带着走吧! 并要为我祝福.

33. 埃及催促百姓, 打发他们快快离开那地, 因为他们说, 我们都要死了.

34. 百姓就拿着没有发过酵的生面, 把抟面盆包在衣服中, 扛在肩头上.

35. 以色列人照着摩西的话行, 向埃及人要银器金器和衣裳.

36. 耶和华叫百姓在埃及人眼中蒙恩, 以致埃及人借给他们. 他们就掠夺了埃及人.

37. 以色列人从兰塞起行, 往疏割去, 除了小孩子, 步行的男人约有六十万.

38. 又有一大群闲杂人, 并有羊群, 牛群, 就是他们所得大量财物, 和他们一同上去.

39. 他们用埃及带出来的生面烤成无酵糕, 这生面是没有发过酵的, 因为他们被赶出埃及, 不能耽延, 也没有为自己预备什么行粮.

40. 以色列人住在埃及共有四百三十年.

41. 正当四百三十年终了这一天, 耶和华的所有军队都从埃及地出来了.

42. 这是耶和华的看守夜, 因耶和华领他们出了埃及地: 这是以色列众人世世代代要向耶和华守的看守夜.

43. 耶和华对摩西, 亚伦说, 逾越节的例是这样: 外邦人都不可吃它.

44. 但各人用银子买的奴仆, 你给他行了割礼, 他才可以吃.

45. 外人和雇工都不可吃.

46. 应当在一个房子里吃, 不可把一点肉从房子里带到外头去. 羔羊的骨头一根也不可折断.

47. 以色列全会众都要守这礼.

48. 若有寄居者寄居在你们中间, 愿向耶和华守逾越节, 他所有的男子务要受割礼, 然后才容他前来遵守, 他也就像本地人一样; 但未受割礼的人, 都不可吃它.

49. 本地人和寄居在你们中间的寄居者同归一个律法.

50. 以色列众人照耶和华吩咐摩西, 亚伦的行, 他们就这样行了.

51. 正当那日, 耶和华将以色列人按着他们的军队, 从埃及地领出来.

概览

本章在内义上所论述的主题是那些属于属灵教会之人的解救和那些处于与仁分离之信之人的诅咒. 后者的诅咒和前者的解救由逾越节来代表, 那些被解救之人所享有的仁与信的状态由逾越节的日子所遵守的事来代表.