属天的奥秘

创世记 1, 6

创世记 2, 67

创世记 3, 190

创世记 4, 324

创世记 5, 460

创世记 6:1-8, 554

创世记 7, 701

创世记 8, 832

创世记 9, 971

创世记 10, 1130

创世记 11, 1279

创世记 12, 1401

创世记 13, 1535

创世记 14, 1651

创世记 15, 1778

创世纪 16 序言, 1886

创世记 17, 1985

创世记 18, 2136

创世记 19, 2312

创世记 20, 2496

创世记 21, 2610

创世记 22, 2764

创世记 23, 2901

创世记 24, 3012

创世记 25, 3230

创世记 32, 4232

创世记 33, 4336

创世记 34, 4425

创世记 35, 4536

创世记 36, 4639

创世记 37, 4665

创世记 38, 4811

创世记 39, 4960

创世记 40, 5072

创世记 41, 5191

创世记 42, 5397

创世记 43, 5574

创世记44, 5728

创世记45, 5867

创世记46, 5994

创世记47, 6059

创世记48, 6216

创世记49, 6328

创世记50, 6497

创世纪 18 序言, 2135

创世记 16, 1890

出埃及记 1, 6634

出埃及记 2, 6713

出埃及记 3, 6825

出埃及记 4, 6939

出埃及记 5, 7087

出埃及记 6, 7183

出埃及记 7, 7264

出埃及记 8, 7378

出埃及记 9, 7495

出埃及记 10, 7628

出埃及记 11, 7763

出埃及记 12, 7822

创世记 26, 3357

创世记 27, 3490

创世记 28, 3656

创世记 29, 3758

创世记 30, 3902

创世记 31, 4061

出埃及记 13, 8038

出埃及记 14, 8125

出埃及记 15, 8258

出埃及记 16, 8395

出埃及记 17, 8554

出埃及记 18, 8641

出埃及记 19, 8748

出埃及记 20, 8859

出埃及记 21, 8970

出埃及记 22, 9123

出埃及记 23, 9246

出埃及记 24, 9370

出埃及记 25, 9455

出埃及记 26, 9592

出埃及记 27, 9710

出埃及记 28, 9804

出埃及记 29, 9985

出埃及记 30, 10176

出埃及记 31, 10326

出埃及记 32, 10393

出埃及记 33, 10523

出埃及记 34, 10598

出埃及记 35, 10725

出埃及记 36, 10750

出埃及记 37, 10767

出埃及记 38, 10782

出埃及记 39, 10807

出埃及记 40, 10832

2135. 创世纪 18 序言

前一章末尾论述了最后的审判, 并说明了它的含义, 也就是说, 最后审判并非指这个世界的毁灭, 而是指教会的末世. 当这一切即将来临时, 主说, 祂要 “驾着天上的云降临, 有能力, 有大荣耀” (马太福音 24:30; 马可福音 13:26; 路加福音 21:27). 至今没人知道 “天上的云” 是什么意思. 不过, 它的含义已向我揭示, 即它无非是指圣言的字义; “能力和荣耀” 则指圣言的内义, 因为圣言内义本身有荣耀, 凡在内义中的事物都涉及主和祂的国度 (参看第一卷,1769-1772节). 当主在荣耀中显现给彼得, 雅各, 约翰时, 遮盖他们的云彩也具有相同的含义. 对此, 路加福音上说:

有声音从云彩里出来, 说, 这是我的爱子, 你们要听祂. 声音住了, 只见耶稣独在. (路加福音 9:35, 36)

在那里与主说话的 “摩西和以利亚” 代表旧约, 也就是所谓的 “摩西和众先知”. “摩西” 代表他的书和其它历史书, “先知以利亚” 代表所有先知书. 但福音书中所提及的 “彼得, 雅各和约翰” 均代表信, 仁和仁之善. 唯独他们在场则表示其他人不像那些具有信及其仁, 以及仁之善的人那样能看到主的荣耀, 主的荣耀就在祂的圣言中. 其他人有能力看到, 却看不到, 因为他们不信. 这就是上述两句经文的内义. 在先知书的各个地方, “云” 均表圣言的文字, “荣耀” 表圣言的生命. 前面已多次阐述并逐句解释说明何为圣言的内义及其性质. 在主的时代, 最不相信圣言中有关主的内容的, 就是那些精通律法的人. 如今, 这类专家固然知道, 但恐怕他们最不相信除了字面上的荣耀外, 圣言还有何荣耀可言. 尽管事实上, 文字是包含荣耀的云.

18章

通过本章我们会以特别的方式明白圣言内义的性质, 以及世人在阅读圣言时天使理解它的方式. 我们通过字面上的历史意义所了解到的, 无非是耶和华化为三个人显现给亚伯拉罕; 撒拉, 亚伯拉罕和他的仆人为他们预备食物, 也就是细面饼, 公牛犊, 以及奶油和牛奶. 尽管这些事是描述真实事件的真实历史, 但天使仍不以这种历史方式理解它们, 而是觉知它们所代表和表示的事物. 也就是说, 他们照着概览所给出的解读, 以完全不同于字义的方式抽象地觉知这些事物. 因此, 天使所觉知到的是在主的神性本质与人性本质, 并人性本质与神性本质的完美融合之前, 其人性中的直觉状态和那时与神性的交流, 而非本章所讲述的历史事件. 这种状态也是主说这些话时所论及的:

从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将祂表明出来. (约翰福音 1:18)

而且, 本章所提及的各种食物, 天使无非理解为属天和属灵的良善, 本章对这些良善的细节给出了解释. 后来关于撒拉明年这时候所生儿子的内容, 天使无非理解为主人性的理性会变成神性. 本章末尾亚伯拉罕就推翻所多玛, 蛾摩拉而与耶和华的对话, 他们无非理解为主为人类祈求. 那里所提及的数字五十, 四十五, 四十, 三十, 二十, 十, 他们理解为主为那些具有要与良善联结的真理, 以及通过试探和争战, 或其它状态拥有良善之人祈求. 他们对圣言中其它事物的理解同样如此, 这从所给出的逐句解读更能清楚看出来, 那里说明, 类似事物就体现在圣言的每句话中, 无论历史部分还是预言部分.

圣言处处都有这样的内义, 这些细节唯独论述主, 祂在天上的国度和地上的教会, 尤其论述每个人, 因而论述爱之善和信之真. 谁都能通过福音书从旧约中所引用的经文清楚看出这一点, 如马太福音:

主对我主说, 你坐在我的右边, 等我把你仇敌放在你的脚下. (马太福音 22:44; 诗篇 110:1)

这些话论及主, 这一点从它们的字义看不出来, 不像在诗篇中那样. 然而, 所表示的是主, 而非其他人, 在马太福音中, 主自己在此也教导了这一点.

又:

犹大地的伯利恒啊, 你在犹大领袖中并不是最小的, 因为将来有一位领袖要从你那里出来, 牧养我以色列民. (马太福音 2:6; 弥迦书 5:2)

那些像犹太人那样局限于字义的人的确由此知道主将在那里出生, 但由于他们正等候一位领袖和君王来领他们回迦南地, 所以他们从字面上解释此处这些话. 也就是说, 他们将 “犹大地” 理解为迦南地, 将 “我以色列民” 理解为以色列 (各支派), 尽管他们不知道现在的以色列在哪里; 将 “领袖” 仍理解为他们的弥赛亚; 而事实上, “犹大” 和 “以色列” 用来表示其它事物, 而非犹大和以色列; 也就是说, “犹大” 表那些属天之人, “以色列” 表示那些属灵之人, 无论在天上还是地上; “领袖” 则表示主.

又:

在拉玛听见号啕大哭的声音, 是拉结哭她儿女, 不肯受安慰, 因为他们都不在了. (马太福音 2:18; 耶利米书 31:15)

那些局限于字义的人不可能由此获知这些话的内义. 然而, 这内义的存在从福音书本身就能明显看出来. 同一福音书:

我从埃及召出我的儿子来. (马太福音 2:15; 何西阿书 11:1)

在何西阿书, 经上说:

以色列为孩提时我爱他, 就从埃及召出我的儿子来. 他们越发招呼他们, 他们越发走开. 我曾教导以法莲行走. (何西阿书 11:1-3)

人若不知道内义的存在, 就只能知道此处是指进入埃及时的雅各, 以及出埃及时他的后代, “以法莲” 则是指以法莲这个支派, 因而是指诸如出现在圣言历史部分中的那些事物. 尽管如此, 从福音书的圣言清楚可知, 他们表示主. 但人们不可能得知各个细节的含义, 除非它们通过内义被揭示出来.

8395. 出埃及记 16

1. 他们从以琳起行, 在出埃及地后第二个月十五日, 以色列人的全会众到了以琳和西乃中间, 汛的旷野.

2. 以色列人的全会众在旷野向摩西, 亚伦发怨言,

3. 以色列人对他们说, 巴不得我们在埃及地早死在耶和华的手下; 那时我们坐在肉锅旁, 吃饼得饱. 你们将我们领出来, 到这旷野, 是要用饥饿杀死这全会众啊!

4. 耶和华对摩西说, 看哪, 我要将食物从天上如雨般降给你们. 百姓可以出去, 当天收集一天的话, 我好试验他们是否行在我的律法中.

5. 到第六天他们要把所收进来的预备好了, 是天天所收集的两倍.

6. 摩西, 亚伦对以色列众人说, 到了晚上, 你们就知道是耶和华将你们从埃及地领出来的.

7. 早晨, 你们要看见耶和华的荣耀, 因为祂听见你们向耶和华所发的怨言了. 我们算什么, 你们竟向我们发怨言呢?

8. 摩西说, 耶和华晚上必给你们肉吃, 早晨必给你们食物得饱, 因为耶和华已经听见你们向祂所发的怨言. 我们算什么? 你们的怨言不是向我们发的, 乃是向耶和华发的.

9. 摩西对亚伦说, 你对以色列人的全会众说, 你们就走近耶和华面前, 因为祂已经听见你们的怨言了.

10. 亚伦正对以色列人的全会众说话的时候, 他们回头向旷野观看, 看哪, 耶和华的荣耀在云中显现.

11. 耶和华晓谕摩西说,

12. 我已经听见以色列人的怨言, 你告诉他们说, 你们要在黄昏之间吃肉, 早晨必有食物得饱, 你们就知道我是耶和华你们的神.

13. 到了晚上, 有鹌鹑上来, 遮满了营. 早晨, 营周围有一层露水.

14. 那层露水上升之后, 看哪, 旷野的面上有一样小圆物, 像地上的白霜一样小.

15. 以色列人看见, 就彼此对问说, 这是什么呢? 因为他们不知道是什么摩西对他们说, 这就是耶和华给你们吃的食物.

16. 耶和华所吩咐的话是这样: 你们各人要按着自己所吃的饭量收集, 按你们的人口数, 一头一俄梅珥; 各人为凡在帐棚里的人取它.

17. 以色列人就这样行, 收集它, 有多收的, 有少收的.

18. 及至用一俄梅珥量一量, 多收的也没有余, 少收的也没有缺; 各人按着自己所吃的饭量收集.

19. 摩西对他们说, 所收的, 不许什么人留到早晨.

20. 他们不听从摩西, 有人把它留到早晨, 它就生虫变臭了; 摩西便向他们发怒.

21. 他们每日早晨按着各人所吃的饭量收集吗哪, 日头一发热, 它就融化了.

22. 到第六天, 他们收集了双倍的食物, 每人两俄梅珥. 会众所有的首领来告诉摩西.

23. 摩西对他们说, 耶和华所说的是这样: 明天是一个安息日, 向耶和华守的一个圣安息日, 你们要烤的就烤了, 要煮的就煮了, 所剩下的要给自己留着, 存放到早晨.

24. 他们就照摩西的吩咐留到早晨, 也不臭, 里头也没有虫子.

25. 摩西说, 你们今天吃这个吧! 因为今天是向耶和华守的安息日, 今天你们在田野必找不着了.

26. 六天可以收集它, 第七天乃是安息日, 那一天必没有了.

27. 第七天百姓中有人出去收集, 什么也找不着.

28. 耶和华对摩西说, 你们不肯守我的诫命和律法要到几时呢?

29. 你们看! 耶和华既将安息日赐给你们, 所以第六天祂赐给你们两天的食物, 第七天各人要在自己的地方休息, 不许什么人从自己的地方出去.

30. 于是, 百姓第七天休息了.

31. 以色列家给它起名叫吗哪, 样子像芫荽的种子, 白色, 味道如同蜜饼.

32. 摩西说, 耶和华所吩咐的话是这样: 要将一满俄梅珥吗哪留给你们的后代, 使他们可以看见我将你们领出埃及地的时候, 在旷野所给你们吃的食物.

33. 摩西对亚伦说, 你拿一个罐子, 盛一满俄梅珥吗哪, 存在耶和华面前, 留给你们的后代.

34. 耶和华怎么吩咐摩西, 亚伦就怎么把吗哪存放在法柜前, 保留起来.

35. 以色列人吃吗哪共四十年, 直到进了有人居住之地; 他们吃吗哪, 直到进了迦南地的边界.

36. 一俄梅珥是一伊法的十分之一.

概览

前一章论述了那些属于属灵教会之人的第二次试探, 这次试探的发生是因为真理被感觉令人不快. 本章在内义上论述了第三次试探, 这次试探的发生是因为良善的缺乏. 以色列人所抱怨的食物和肉的缺乏就表示一种良善的缺乏. 他们所领受的吗哪, 以及鹌鹑则表示并描述了试探过后的安慰. 吗哪是指属灵良善. 主不断将这种良善赋予他们, 他们每天领受吗哪, 并且如果他们收集过多, 吗哪就会生虫表示无需他们操心和帮助.

内义