属天的奥秘

创世记 1, 6

创世记 2, 67

创世记 3, 190

创世记 4, 324

创世记 5, 460

创世记 6:1-8, 554

创世记 7, 701

创世记 8, 832

创世记 9, 971

创世记 10, 1130

创世记 11, 1279

创世记 12, 1401

创世记 13, 1535

创世记 14, 1651

创世记 15, 1778

创世纪 16 序言, 1886

创世记 17, 1985

创世记 18, 2136

创世记 19, 2312

创世记 20, 2496

创世记 21, 2610

创世记 22, 2764

创世记 23, 2901

创世记 24, 3012

创世记 25, 3230

创世记 32, 4232

创世记 33, 4336

创世记 34, 4425

创世记 35, 4536

创世记 36, 4639

创世记 37, 4665

创世记 38, 4811

创世记 39, 4960

创世记 40, 5072

创世记 41, 5191

创世记 42, 5397

创世记 43, 5574

创世记44, 5728

创世记45, 5867

创世记46, 5994

创世记47, 6059

创世记48, 6216

创世记49, 6328

创世记50, 6497

创世纪 18 序言, 2135

创世记 16, 1890

出埃及记 1, 6634

出埃及记 2, 6713

出埃及记 3, 6825

出埃及记 4, 6939

出埃及记 5, 7087

出埃及记 6, 7183

出埃及记 7, 7264

出埃及记 8, 7378

出埃及记 9, 7495

出埃及记 10, 7628

出埃及记 11, 7763

出埃及记 12, 7822

创世记 26, 3357

创世记 27, 3490

创世记 28, 3656

创世记 29, 3758

创世记 30, 3902

创世记 31, 4061

出埃及记 13, 8038

出埃及记 14, 8125

出埃及记 15, 8258

出埃及记 16, 8395

出埃及记 17, 8554

出埃及记 18, 8641

出埃及记 19, 8748

出埃及记 20, 8859

出埃及记 21, 8970

出埃及记 22, 9123

出埃及记 23, 9246

出埃及记 24, 9370

出埃及记 25, 9455

出埃及记 26, 9592

出埃及记 27, 9710

出埃及记 28, 9804

出埃及记 29, 9985

出埃及记 30, 10176

出埃及记 31, 10326

出埃及记 32, 10393

出埃及记 33, 10523

出埃及记 34, 10598

出埃及记 35, 10725

出埃及记 36, 10750

出埃及记 37, 10767

出埃及记 38, 10782

出埃及记 39, 10807

出埃及记 40, 10832

2135. 创世纪 18 序言

前一章末尾论述了最后的审判, 并说明了它的含义, 也就是说, 最后审判并非指这个世界的毁灭, 而是指教会的末世. 当这一切即将来临时, 主说, 祂要 “驾着天上的云降临, 有能力, 有大荣耀” (马太福音 24:30; 马可福音 13:26; 路加福音 21:27). 至今没人知道 “天上的云” 是什么意思. 不过, 它的含义已向我揭示, 即它无非是指圣言的字义; “能力和荣耀” 则指圣言的内义, 因为圣言内义本身有荣耀, 凡在内义中的事物都涉及主和祂的国度 (参看第一卷,1769-1772节). 当主在荣耀中显现给彼得, 雅各, 约翰时, 遮盖他们的云彩也具有相同的含义. 对此, 路加福音上说:

有声音从云彩里出来, 说, 这是我的爱子, 你们要听祂. 声音住了, 只见耶稣独在. (路加福音 9:35, 36)

在那里与主说话的 “摩西和以利亚” 代表旧约, 也就是所谓的 “摩西和众先知”. “摩西” 代表他的书和其它历史书, “先知以利亚” 代表所有先知书. 但福音书中所提及的 “彼得, 雅各和约翰” 均代表信, 仁和仁之善. 唯独他们在场则表示其他人不像那些具有信及其仁, 以及仁之善的人那样能看到主的荣耀, 主的荣耀就在祂的圣言中. 其他人有能力看到, 却看不到, 因为他们不信. 这就是上述两句经文的内义. 在先知书的各个地方, “云” 均表圣言的文字, “荣耀” 表圣言的生命. 前面已多次阐述并逐句解释说明何为圣言的内义及其性质. 在主的时代, 最不相信圣言中有关主的内容的, 就是那些精通律法的人. 如今, 这类专家固然知道, 但恐怕他们最不相信除了字面上的荣耀外, 圣言还有何荣耀可言. 尽管事实上, 文字是包含荣耀的云.

18章

通过本章我们会以特别的方式明白圣言内义的性质, 以及世人在阅读圣言时天使理解它的方式. 我们通过字面上的历史意义所了解到的, 无非是耶和华化为三个人显现给亚伯拉罕; 撒拉, 亚伯拉罕和他的仆人为他们预备食物, 也就是细面饼, 公牛犊, 以及奶油和牛奶. 尽管这些事是描述真实事件的真实历史, 但天使仍不以这种历史方式理解它们, 而是觉知它们所代表和表示的事物. 也就是说, 他们照着概览所给出的解读, 以完全不同于字义的方式抽象地觉知这些事物. 因此, 天使所觉知到的是在主的神性本质与人性本质, 并人性本质与神性本质的完美融合之前, 其人性中的直觉状态和那时与神性的交流, 而非本章所讲述的历史事件. 这种状态也是主说这些话时所论及的:

从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将祂表明出来. (约翰福音 1:18)

而且, 本章所提及的各种食物, 天使无非理解为属天和属灵的良善, 本章对这些良善的细节给出了解释. 后来关于撒拉明年这时候所生儿子的内容, 天使无非理解为主人性的理性会变成神性. 本章末尾亚伯拉罕就推翻所多玛, 蛾摩拉而与耶和华的对话, 他们无非理解为主为人类祈求. 那里所提及的数字五十, 四十五, 四十, 三十, 二十, 十, 他们理解为主为那些具有要与良善联结的真理, 以及通过试探和争战, 或其它状态拥有良善之人祈求. 他们对圣言中其它事物的理解同样如此, 这从所给出的逐句解读更能清楚看出来, 那里说明, 类似事物就体现在圣言的每句话中, 无论历史部分还是预言部分.

圣言处处都有这样的内义, 这些细节唯独论述主, 祂在天上的国度和地上的教会, 尤其论述每个人, 因而论述爱之善和信之真. 谁都能通过福音书从旧约中所引用的经文清楚看出这一点, 如马太福音:

主对我主说, 你坐在我的右边, 等我把你仇敌放在你的脚下. (马太福音 22:44; 诗篇 110:1)

这些话论及主, 这一点从它们的字义看不出来, 不像在诗篇中那样. 然而, 所表示的是主, 而非其他人, 在马太福音中, 主自己在此也教导了这一点.

又:

犹大地的伯利恒啊, 你在犹大领袖中并不是最小的, 因为将来有一位领袖要从你那里出来, 牧养我以色列民. (马太福音 2:6; 弥迦书 5:2)

那些像犹太人那样局限于字义的人的确由此知道主将在那里出生, 但由于他们正等候一位领袖和君王来领他们回迦南地, 所以他们从字面上解释此处这些话. 也就是说, 他们将 “犹大地” 理解为迦南地, 将 “我以色列民” 理解为以色列 (各支派), 尽管他们不知道现在的以色列在哪里; 将 “领袖” 仍理解为他们的弥赛亚; 而事实上, “犹大” 和 “以色列” 用来表示其它事物, 而非犹大和以色列; 也就是说, “犹大” 表那些属天之人, “以色列” 表示那些属灵之人, 无论在天上还是地上; “领袖” 则表示主.

又:

在拉玛听见号啕大哭的声音, 是拉结哭她儿女, 不肯受安慰, 因为他们都不在了. (马太福音 2:18; 耶利米书 31:15)

那些局限于字义的人不可能由此获知这些话的内义. 然而, 这内义的存在从福音书本身就能明显看出来. 同一福音书:

我从埃及召出我的儿子来. (马太福音 2:15; 何西阿书 11:1)

在何西阿书, 经上说:

以色列为孩提时我爱他, 就从埃及召出我的儿子来. 他们越发招呼他们, 他们越发走开. 我曾教导以法莲行走. (何西阿书 11:1-3)

人若不知道内义的存在, 就只能知道此处是指进入埃及时的雅各, 以及出埃及时他的后代, “以法莲” 则是指以法莲这个支派, 因而是指诸如出现在圣言历史部分中的那些事物. 尽管如此, 从福音书的圣言清楚可知, 他们表示主. 但人们不可能得知各个细节的含义, 除非它们通过内义被揭示出来.

8970. 出埃及记 21

1. 你在他们面前所要立的典章是这些:

2. 你若买一个希伯来奴仆, 他必服事六年, 第七年他可以自由, 白白地出去.

3. 他若单身进来, 就可以单身出去; 他若是一个女人的主人, 他的女人就可以同他出去.

4. 他主人若给他一个女人, 她给他生了儿子或女儿, 这个女人和她的孩子要归他的主人, 他要单身出去.

5. 倘或奴仆明说, 我爱我的主人和我的女人孩子, 不要自由出去;

6. 那么他的主人就要带他到神那里, 又要带他到门或门框那里; 他主人要用锥子穿他的耳朵; 他就永远服事主人.

7. 人若卖女儿作婢女, 她不可像男仆那样出去.

8. 她若在她主人眼里为恶, 以致主人不与她订婚, 就要许她赎身. 主人若以诡诈待她, 就没有权柄把她卖给外邦人.

9. 主人若将她许配给自己的儿子, 就当照女儿的规矩待她.

10. 他若为自己另娶一个, 不可减少那女子的饮食, 衣服并好合的事.

11. 若不向她行这三样, 她就可以不花银子, 白白地出去.

12. 打人以致他死的, 那人必死.

13. 人若不是伺机埋伏, 乃是神使它在他手上发生, 我就给你设下一个地方, 他可以往那里逃跑.

14. 人若蓄意反对他的同伴, 用诡计杀了他; 你要把他从我的祭坛那里拿去处死.

15. 打父母的, 那人必死.

16. 窃取人, 或是把他卖了, 若被发现还在他手中, 他必死.

17. 咒骂父母的, 那人必死.

18. 人若彼此相争, 这个人用石头或是拳头打他的同伴, 尚且不至于死, 不过躺卧在床,

19. 若他能起来扶杖走到外面, 那打他的可算无罪; 但要赔偿他不能工作的损失, 并要将他全然医好.

20. 人若用棍子打奴仆或婢女, 以致死在他的手下, 他必受报应.

21. 若他站得住一两天, 就可以不受报应, 因为那奴仆就等于他的银子.

22. 人若彼此争斗, 击伤有孕的妇人, 以致胎儿掉了出来, 却未造成伤害, 他要按妇人的主人所加给他的受罚款; 要照审判官所断的赔偿.

23. 若造成伤害, 就要以命偿命,

24. 以眼还眼, 以牙还牙, 以手还手, 以脚还脚,

25. 以烙还烙, 以伤还伤, 以打还打.

26. 人若打了他奴仆的一只眼或是婢女的一只眼, 把眼打坏了, 就要因他的眼放他去得以自由.

27. 若打掉了他奴仆的一个牙或是婢女的一个牙, 就要因他的牙放他去得以自由.

28牛若用角抵触男人或是女人, 以致死亡, 要用石头打死那牛, 却不可吃它的肉, 牛的主人可算无罪.

29. 倘若那牛素来是用角抵触人的, 有人报告了牛主, 他竟不把牛拴好, 以致把男人或是女人抵死, 就要用石头打死那牛, 牛主也必死;

30. 倘若给他定了赎罪, 他必照所加给他的缴纳赎命罚金.

31. 牛无论用角抵触了儿子或用角抵触了女儿, 必照这例办他.

32. 牛若用角抵触了奴仆或是婢女, 必将银子三十舍客勒给他们的主人, 也要用石头把牛打死.

33. 人若开了一个坑, 或人挖了一个坑而不盖住它, 有牛或驴掉在里头,

34. 坑主要赔偿; 要拿银子赔偿它的主人, 死牲畜要归他.

35. 人的牛若击伤了他同伴的牛, 以致于它死了, 他们要卖了活牛, 平分它的价银, 也要平分死牛.

36. 人若知道这牛素来习惯用角抵触人, 牛主竟不把牛拴好, 他必要以牛还牛, 死牛要归他.

37. 人若偷了一头牛或羊群中的一只, 无论是宰了, 是卖了, 他就要以五牛赔一牛, 以羊群中的四只赔羊群中的一只.

概览

本章在内义上论述的主题那些伤害或毁坏存在于自己或他人里面的信之真理或仁之良善的人; 它说明了所受的惩罚是什么, 以及如何恢复. 这些事就体现在此处关于奴仆, 对同伴或奴仆造成的死亡或伤害, 以及素来用角抵触的牛并坑的典章或律法中.

内义