白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

脚注:

8. 凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解

教会的教义必须取自圣言(天國的奧秘3464, 5402, 6832, 10763, 10765)。 离开教义，圣经无法被理解(天國的奧秘9025, 9409, 9424， 9430, 10324, 10431, 10582)。 真教义是读圣言者的灯(天國的奧秘10401)。 纯正的教义须来自那些由主启发的人(天國的奧秘2510, 2516, 2519, 2524, 10105)。 圣言能够凭借受启发者所构建的教义而被理解(天國的奧秘10324)。 受启发者从圣言为他们自己构建教义(天國的奧秘9382, 10659)。 出于教会之教义中教导和学习的人，和那些出于圣经的字面意义教导和学习的人，两者的不同(天國的奧秘9025)。 没有教义，只理会圣经的字义，这样的人无法进入任何神性真理的理解(天國的奧秘9409, 9410, 10582)。 他们会落入诸谬之中(天國的奧秘10431)。

那些为真理的缘故而爱慕真理者，当他们成年了，能靠自己的知性来理解事物的时候，不是简单地停留在他们教会的教义中，而是从圣言来检验它们真假与否(天國的奧秘5402, 5432, 6047)。 要不然每个人将只会从他人和本地掌握真理，无论生来是犹太人又或是希腊人(天國的奧秘6047)。 虽然如此，从圣言字义得出并成为自己信仰事物，在未经深思熟虑之前，不得轻易抹除(天國的奧秘9039)。

教会的真正教义是仁爱与信仰的教义(天國的奧秘2417, 4766, 10763, 10765)。 信仰的教义并不构成教会，构成教会的乃是信仰的生活，信仰的生活就是仁爱(天國的奧秘 809, 1798, 1799, 1834, 4468, 4677, 4766, 5826, 6637)。 除非一个人遵照教义而活，否则教义并不重要；任何人能看得出，教义是为了生命的缘故，并不单是为了记忆并由记忆而得思考(天國的奧秘1515, 2049, 2116)。 现今在教会中，教导信仰的教义相信，但不教导仁爱的教义，仁爱的教义已斥为一种学问，被称为“道德哲学”(天國的奧秘2417)。 人们若是因着生命，也就是因仁爱，而被接纳为教会成员，教会将会合一(天國的奧秘1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451, 3452)。 仁爱的教义远胜过与仁爱分离的信仰教义(天國的奧秘4844)。 对仁爱一无所知者对天堂的事物同样一无所知(天國的奧秘2435)。 只持守信仰的教义，而无视仁爱的教义，这等人落入错误之中；此等错误请看(天國的奧秘2383, 2417, 3146, 3325, 3412, 3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623-7677, 7752-7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555)。

只在信的教义中，而不在信的生活中，也就是仁爱之中，这样的人以前被称为未受割礼的或非利士人(天國的奧秘3412, 3413, 3463, 8093, 8313, 9340)。 古人有爱主和爱邻舍之教义，所成的信仰之教义乃是为此服务(天國的奧秘2417, 3419, 4844, 4955)。

由那些受启发之人所构建的教义，能在之后被理性和科学确证，因而更加充分地被理解和巩固(天國的奧秘2553, 2719, 2720, 3052, 3310, 6047)。 更多关于这个主题的内容，请参阅《新耶路撒冷及其天堂教义》（n. 51)。 将仁爱与信分离者对教会之教义只是相信而已，没有任何理性的直觉(天國的奧秘3394)。

确证教条并非智者的标志，而是在教条被确证之前，看看是否为真；那些处于启发之中的人便是如此(天國的奧秘1017, 4741, 7012, 7680, 7950)。 确证之光是属世之光，并非属灵之光，恶者也可以有确证之光(天國的奧秘8780)。 一切事，哪怕伪谬，——都可以被证明看起来好像真理(天國的奧秘2482, 2490, 5033, 6865, 8521)。

10582. “我必将你放在磐石缝里” 表诸如与那些兴趣在于外在事物, 不在于内在之物的人同在的那种信的模糊和虚假. 这从 “磐石缝” 的含义清楚可知. “磐石缝” 是指信的模糊和虚假, 因为 “磐石” 表示信, 如刚才所述 (10580节); “缝” 表示它的模糊, 以及它的虚假, 如下文所述. 之所以说 “诸如与那些兴趣在于外在事物, 不在于内在之物的人同在的那种”, 是因为对这种人来说, 一切信之真理都处于模糊之中, 还伴随着虚假. 事实上, 他们当中那些相信圣言的人处处照文字, 而不是照内义相信它. 如此相信的人不可能拥有任何光, 因为来自天堂的光经由内在流入外在; 而且没有来自天堂的光, 他们所信的看似真理, 但在他们那里是虚假. 因为他们对真理持有一种物质和世俗的观念; 而一切物质和世俗的观念若没有来自天堂的光照耀它们, 就会充满谬念. 以雅各和约翰为例. 他们因对主的国持有一种世俗的观念, 所以就要求在祂的国里, 他们一个坐在祂右手边, 一个坐在左手边. 但耶稣说:

你们不知道所求的是什么. 你们知道外邦人的首长统治他们. 只是在你们中间不可这样. 你们中间谁愿为大, 就必作你们的用人. 你们中间谁愿为首, 就必作你们的仆人. (马太福音 20:21, 22, 25-27)

那时, 像他们那样持有这种世俗观念的人不可能知道天国是什么. 像这样的人不知道天国的荣耀是什么, 也不知道爱是什么, 甚至不知道信是什么; 一般不知道良善是什么. 因为他们的判断是基于肉体和世俗事物. 他们将肉体及其感官的一切快乐都称为良善; 将超越他人的显赫称为荣耀; 将自我之爱和尘世之爱称为天堂之爱; 将无非是说服的记忆知识称为信. 当思想神时, 他们以一种物质的方式进行思想; 结果, 他们要么否认神的存在, 视自然为神; 要么拜偶像或死人. 由此明显可知, 对那些兴趣仅在于外在事物的人来说, 信是多么地模糊, 又多么地虚假.

那些只相信圣言的字义, 没有在一种光照状态下取自圣言的教义帮助之人就处于信的这种模糊和虚假之中. 那些在没有教义的帮助之下阅读圣言的人就像没有灯在黑暗里行走的人. 所有纯感官人都是这样. 显然, 犹太民族也是这样, 他们照字义解释圣言的一切, 因为他们的兴趣在于与内在之物分离的外在事物. 在来世, 像他们这样的人不住在磐石上, 而是要么住在那里洞穴中, 要么住在磐石缝里.

“磐石缝” 表示信的模糊和虚假, 这一点也可从圣言的其它经文清楚看出来, 如以赛亚书:

当那日, 耶和华要发嘶声, 使埃及江河尽头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来; 它们必都飞来, 落在荒凉的河流和磐石缝里. (以赛亚书 7:18, 19)

这段经文描述了主的到来和那时教会的状态, 即: 构成属灵真理和良善的一切都荒凉了. 因为这些话表示那时教会之人会离弃内在事物, 变得完全外在, 从而成了纯感官的. 变得感官化就是除了外在意义所宣称的外, 不接受并相信任何东西. “埃及江河尽头的苍蝇” 是指与完全外在或纯感官化的人同在的虚假; “亚述地的蜂子” 是指基于感官经验的推理的虚假; “荒凉的河流” 是指已经完全荒凉的教义的真理; “磐石缝” 是指由此而存在的信之虚假. 谁会猜到这些话表示这类事物? 它们所表示的事若不通过内义揭示出来, 将会完全隐藏起来.

同一先知书:

到那日, 人必抛弃为自己所造来向田鼠和蝙蝠下拜的偶像, 好进入磐缝和岩隙里. (以赛亚书 2:20, 21)

“向田鼠和蝙蝠下拜的偶像” 表示敬拜诸如存在于幽暗和夜色中的那类事物, 也就是没有任何内在实质的外在事物; “进入磐缝和岩隙里” 表示进入信的模糊和幽暗中, 因而进入虚假.

耶利米书:

我要把以色列人带回他们的本地. 我要差许多渔夫, 把他们打上来, 又召许多猎人, 从各山上, 各冈上, 各石穴中猎取他们. (耶利米书 16:15, 16)

此处论述的是教会的重新建立, 由 “把以色列人带回他们的本地” 来表示; “把他们打上来” 表示在教会的外在事物上给予他们教导; “猎取他们” 表示在教会的内在事物上给予他们教导; 在 “各山上, 各冈上” 的人是指那些活在爱与仁之中的人, 在 “各石穴中” 的人是指那些活在尚未被光照的信之中的人, 因而是指那些住在信的模糊之中的人.

同一先知书:

我使你在列族中为最小. 住在石穴中据守冈陵之高处的啊, 你心中狂傲. (耶利米书 49:15, 16)

俄巴底亚书:

住在石缝中, 座位在高处的啊, 你心中的狂傲欺骗了你; 他心里说, 谁能将我拉下地去呢? 你虽高举自己如大鹰一样, 在星宿之间搭窝, 我必从那里拉下你来. (俄巴底亚书 1:3, 4)

“住在石穴中” 表示活在信之虚假中. 此处论述的主题是那些高举自己在他人之上, 以为自己比其他所有人都要见多识广的人, 而事实上, 他们沉浸于虚假, 甚至看不到真理. 在来世, 这种人住在在岩石穴里, 有时会强行爬到岩石顶上; 但他们仍从那里被扔进他们的岩石穴中, 或岩石下面的山洞里. 这就是 “据守冈陵之高处”, “高举自己如大鹰一样”, “在星宿之间搭窝”, 然而却被 “拉下来” 所表示的. 由此可见 “将摩西放在磐石缝里” 表示诸如与那些兴趣在于外在事物, 不在于内在之物的人同在的那种信的模糊和虚假. “摩西” 在此表示这人民, 因为他在此代表这个民族的首领 (参看10556节).