白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

脚注:

8. 凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解

教会的教义必须取自圣言(天國的奧秘3464, 5402, 6832, 10763, 10765)。 离开教义，圣经无法被理解(天國的奧秘9025, 9409, 9424， 9430, 10324, 10431, 10582)。 真教义是读圣言者的灯(天國的奧秘10401)。 纯正的教义须来自那些由主启发的人(天國的奧秘2510, 2516, 2519, 2524, 10105)。 圣言能够凭借受启发者所构建的教义而被理解(天國的奧秘10324)。 受启发者从圣言为他们自己构建教义(天國的奧秘9382, 10659)。 出于教会之教义中教导和学习的人，和那些出于圣经的字面意义教导和学习的人，两者的不同(天國的奧秘9025)。 没有教义，只理会圣经的字义，这样的人无法进入任何神性真理的理解(天國的奧秘9409, 9410, 10582)。 他们会落入诸谬之中(天國的奧秘10431)。

那些为真理的缘故而爱慕真理者，当他们成年了，能靠自己的知性来理解事物的时候，不是简单地停留在他们教会的教义中，而是从圣言来检验它们真假与否(天國的奧秘5402, 5432, 6047)。 要不然每个人将只会从他人和本地掌握真理，无论生来是犹太人又或是希腊人(天國的奧秘6047)。 虽然如此，从圣言字义得出并成为自己信仰事物，在未经深思熟虑之前，不得轻易抹除(天國的奧秘9039)。

教会的真正教义是仁爱与信仰的教义(天國的奧秘2417, 4766, 10763, 10765)。 信仰的教义并不构成教会，构成教会的乃是信仰的生活，信仰的生活就是仁爱(天國的奧秘 809, 1798, 1799, 1834, 4468, 4677, 4766, 5826, 6637)。 除非一个人遵照教义而活，否则教义并不重要；任何人能看得出，教义是为了生命的缘故，并不单是为了记忆并由记忆而得思考(天國的奧秘1515, 2049, 2116)。 现今在教会中，教导信仰的教义相信，但不教导仁爱的教义，仁爱的教义已斥为一种学问，被称为“道德哲学”(天國的奧秘2417)。 人们若是因着生命，也就是因仁爱，而被接纳为教会成员，教会将会合一(天國的奧秘1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451, 3452)。 仁爱的教义远胜过与仁爱分离的信仰教义(天國的奧秘4844)。 对仁爱一无所知者对天堂的事物同样一无所知(天國的奧秘2435)。 只持守信仰的教义，而无视仁爱的教义，这等人落入错误之中；此等错误请看(天國的奧秘2383, 2417, 3146, 3325, 3412, 3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623-7677, 7752-7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555)。

只在信的教义中，而不在信的生活中，也就是仁爱之中，这样的人以前被称为未受割礼的或非利士人(天國的奧秘3412, 3413, 3463, 8093, 8313, 9340)。 古人有爱主和爱邻舍之教义，所成的信仰之教义乃是为此服务(天國的奧秘2417, 3419, 4844, 4955)。

由那些受启发之人所构建的教义，能在之后被理性和科学确证，因而更加充分地被理解和巩固(天國的奧秘2553, 2719, 2720, 3052, 3310, 6047)。 更多关于这个主题的内容，请参阅《新耶路撒冷及其天堂教义》（n. 51)。 将仁爱与信分离者对教会之教义只是相信而已，没有任何理性的直觉(天國的奧秘3394)。

确证教条并非智者的标志，而是在教条被确证之前，看看是否为真；那些处于启发之中的人便是如此(天國的奧秘1017, 4741, 7012, 7680, 7950)。 确证之光是属世之光，并非属灵之光，恶者也可以有确证之光(天國的奧秘8780)。 一切事，哪怕伪谬，——都可以被证明看起来好像真理(天國的奧秘2482, 2490, 5033, 6865, 8521)。

2116. “也都同他一起受了割礼” 表他们因主称义. 这从 “割礼” 的含义清楚可知, “割礼” 代表并因此表示被洁净 (参看2039节). 他们 “同他 (即亚伯拉罕) 一起受了割礼” 也是一种代表行为, 也就是说, 被洁净并由此称义的行为. 但公义的情形并不象人们通常所想的那样. 他们以为, 只要人成为信徒, 即便在生命的最后一刻, 不管他们一生中是否犯罪, 是否有过可耻行为, 一切罪恶都会被擦去, 并完全被抹除. 然而, 我已得到充分指教, 人在肉身生活时所思想并做出的一切罪恶, 哪怕最小的, 都不会被擦去, 并完全被抹除, 反而全都保留下来, 直至最小细节.

真相是: 对那些曾思想并实施过仇恨, 报复, 残忍, 奸淫行为, 并由此过着不仁爱的生活之人而言, 死后, 他们在如此行的过程中所获取的生命会降临到他们身上, 并逐渐重现. 对他们来说, 这就是地狱折磨的源头. 但对那些生活在对主之爱和对邻之仁中的人而言, 其生命的罪恶也全都保留下来; 不过, 这些罪恶会被他们在世时凭仁爱的生活从主那里所接受的良善调和, 他们由此被举升天堂. 事实上, 他们从与他们同在的恶中退离, 以致这些恶不再显现. 在来世, 人若对自己身上的罪恶持怀疑态度 (因为它们没有显现出来), 就会被带回这些罪恶, 直到他们认识到这是千真万确的事实为止. 然后, 他们被再次举升天堂.

这就是称义所表示的, 因为人们以这种方式逐渐承认主的公义, 而非自己的公义. 人们说, 凡有信的人就会得救, 他们说的是实话. 但是, 在圣言中, “信” 是指对主之爱和对邻之仁, 因而是指源于这些爱的生活, 并非指别的东西. 教义和信条属于信, 但并非信. 因为这些东西的每一个及全部, 都是为了人能变成诸如它们所教导的样子而存在. 这从主的话清楚看出来, 即爱神并爱邻如己构成一切律法和一切先知, 即构成信的整个教义 (马太福音 22:34-39; 马可福音 12:28-35). 其它信并非正信, 也不可能存在, 这在第一卷已经说明 (30-38, 379, 389, 724, 809, 896, 904, 916, 989, 1017, 1076, 1077, 1121, 1158, 1162, 1176, 1258, 1285, 1316, 1608, 1798, 1799, 1834, 1843, 1844节); 天堂本身就在于爱主和相爱 (537, 547, 553, 1112, 2057节).

关于最后的审判