白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

脚注:

8. 凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解

教会的教义必须取自圣言(天國的奧秘3464, 5402, 6832, 10763, 10765)。 离开教义，圣经无法被理解(天國的奧秘9025, 9409, 9424， 9430, 10324, 10431, 10582)。 真教义是读圣言者的灯(天國的奧秘10401)。 纯正的教义须来自那些由主启发的人(天國的奧秘2510, 2516, 2519, 2524, 10105)。 圣言能够凭借受启发者所构建的教义而被理解(天國的奧秘10324)。 受启发者从圣言为他们自己构建教义(天國的奧秘9382, 10659)。 出于教会之教义中教导和学习的人，和那些出于圣经的字面意义教导和学习的人，两者的不同(天國的奧秘9025)。 没有教义，只理会圣经的字义，这样的人无法进入任何神性真理的理解(天國的奧秘9409, 9410, 10582)。 他们会落入诸谬之中(天國的奧秘10431)。

那些为真理的缘故而爱慕真理者，当他们成年了，能靠自己的知性来理解事物的时候，不是简单地停留在他们教会的教义中，而是从圣言来检验它们真假与否(天國的奧秘5402, 5432, 6047)。 要不然每个人将只会从他人和本地掌握真理，无论生来是犹太人又或是希腊人(天國的奧秘6047)。 虽然如此，从圣言字义得出并成为自己信仰事物，在未经深思熟虑之前，不得轻易抹除(天國的奧秘9039)。

教会的真正教义是仁爱与信仰的教义(天國的奧秘2417, 4766, 10763, 10765)。 信仰的教义并不构成教会，构成教会的乃是信仰的生活，信仰的生活就是仁爱(天國的奧秘 809, 1798, 1799, 1834, 4468, 4677, 4766, 5826, 6637)。 除非一个人遵照教义而活，否则教义并不重要；任何人能看得出，教义是为了生命的缘故，并不单是为了记忆并由记忆而得思考(天國的奧秘1515, 2049, 2116)。 现今在教会中，教导信仰的教义相信，但不教导仁爱的教义，仁爱的教义已斥为一种学问，被称为“道德哲学”(天國的奧秘2417)。 人们若是因着生命，也就是因仁爱，而被接纳为教会成员，教会将会合一(天國的奧秘1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451, 3452)。 仁爱的教义远胜过与仁爱分离的信仰教义(天國的奧秘4844)。 对仁爱一无所知者对天堂的事物同样一无所知(天國的奧秘2435)。 只持守信仰的教义，而无视仁爱的教义，这等人落入错误之中；此等错误请看(天國的奧秘2383, 2417, 3146, 3325, 3412, 3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623-7677, 7752-7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555)。

只在信的教义中，而不在信的生活中，也就是仁爱之中，这样的人以前被称为未受割礼的或非利士人(天國的奧秘3412, 3413, 3463, 8093, 8313, 9340)。 古人有爱主和爱邻舍之教义，所成的信仰之教义乃是为此服务(天國的奧秘2417, 3419, 4844, 4955)。

由那些受启发之人所构建的教义，能在之后被理性和科学确证，因而更加充分地被理解和巩固(天國的奧秘2553, 2719, 2720, 3052, 3310, 6047)。 更多关于这个主题的内容，请参阅《新耶路撒冷及其天堂教义》（n. 51)。 将仁爱与信分离者对教会之教义只是相信而已，没有任何理性的直觉(天國的奧秘3394)。

确证教条并非智者的标志，而是在教条被确证之前，看看是否为真；那些处于启发之中的人便是如此(天國的奧秘1017, 4741, 7012, 7680, 7950)。 确证之光是属世之光，并非属灵之光，恶者也可以有确证之光(天國的奧秘8780)。 一切事，哪怕伪谬，——都可以被证明看起来好像真理(天國的奧秘2482, 2490, 5033, 6865, 8521)。

10659. “因为你是在亚笔月内出了埃及” 表因为那时从地狱中得释放. 这从 “亚比月” 和 “出了埃及” 的含义清楚可知: “亚比月” 是指一个新状态的开始, 如刚才所述 (10658节); “出了埃及” 是指从虚假的侵扰, 因而从地狱中得释放 (参看9292节, 以及8866, 9197节提到的地方). 由此可见, 逾越节也被称为无酵饼节, 是为了纪念主将人类从地狱中释放出来而设立的. 这种释放通过主征服地狱并荣耀祂的人身实现的 (可参看10655节).

在教会, 大多数人以为主降世是为了通过十字架受难与父和解, 然后祂为之代求的人将被接受. 他们还以为, 祂通过唯独凭祂自己成全律法而将人类从诅咒中释放出来, 否则, 这律法就会将每个人定罪; 因此, 凡以信心和倚靠持守这种信仰的人都会得救. 但那些但凡从天堂获得一点光照的人都能看出, 以下想法是何等地错误, 即: 神性, 也就是爱本身和怜悯本身会把人类从祂自己身边赶走, 并将他们判入地狱; 祂必须通过祂儿子在十字架上的受难而得到和解; 祂的怜悯只能以这种方式被唤起; 自此以后, 只要以信心持守对这种和解的信仰, 就没有人因自己所过的生活而被定罪; 一切拯救都是通过出于怜悯所注入的信仰而实现的. 那些思想并相信这些事的人根本看不见任何事物; 他们会说, 但什么也不明白. 因此, 他们称这些事为秘密, 要相信, 但不要通过理解来明白. 由此可推知, 凡表明情况与他们所以为的并不相同的来自圣言的光照都被弃绝; 因为来自天堂的光不可能进入由自相矛盾的观念所造成的这种昏暗盛行的地方. “昏暗” 一词用来描述根本没有理解的东西.

但对那些获得光照的人来说, 主赐下一种理解他们所信的事物能力. 承认主, 喜欢照祂的诫命生活的人是那些在阅读圣言时被光照, 并拥有对圣言的一种理解的人, 而不是那些声称自己相信, 却不照之生活的人. 因为主流入一个人的生命, 并由此流入他的信, 而不是流入与生命分离的信. 因此, 那些通过圣言被主光照的人明白, 主降世是为了征服地狱, 使地狱和天堂里的一切事物都恢复秩序; 这一切只能通过祂的人身来实现; 因为祂能凭人身, 不能凭没有人身的神性与地狱争战. 他们还明白, 祂降世也是为了荣耀祂的人身, 以便通过这得了荣耀的人身而被祂恢复秩序的一切事物永远保持在这种状态下. 人类的拯救由此而来, 因为每个人都被地狱包围; 每个人都生在各种邪恶中, 哪里有邪恶, 哪里就有地狱. 除非这些被主的神性能力击退, 否则根本没有人能得救. 这些就是圣言所教导, 并被所有让主进入自己生命之人领悟到的事; 如前所述, 他们就是那些承认主, 并喜欢照祂的诫命生活的人 (参看从圣言所引用并说明的事9937, 10019, 10152, 10579节, 以及其它许多地方).

被引离邪恶, 重生, 从而得救都是一种怜悯的行为. 然而, 这种怜悯不是如人们所想的直接地, 而是间接地运作, 也就是说, 是在那些远离邪恶, 从而让来自主的信之真理和爱之良善进入自己生命的人里面运作的. 直接怜悯, 就是只要神乐意, 谁都能经历的那种怜悯违背神性秩序; 违背神性秩序就是违背神, 因为秩序始于神, 祂在天上的神性就是秩序. 当人们在自己里面接受秩序时, 他们就得救了, 这一切唯独通过照主的诫命生活而实现. 人重生的目的, 就是为了他能在自己里面接受天堂的秩序; 重生通过信和信之生活, 就是仁实现. 凡拥有秩序在自己里面的人都在天堂, 还呈现出一种天堂的形像; 但是, 凡没有秩序的人都在地狱, 并呈现出一种地狱的形像. 这一个绝无可能通过直接怜悯而被改变并转化为那一个, 因为他们是对立面; 事实上, 邪恶是良善的对立面, 良善拥有生命和天堂在自己里面, 而邪恶拥有死亡和地狱在自己里面. 这一个不可能转化为那一个, 主在路加福音教导了这一点:

亚伯拉罕对阴间的财主说, 在我们和你们之间, 有大深渊限定, 以致人想要从这边过到你们那边是不能的; 从那边过到我们这边也是不能的. (路加福音 16:26)

此外, 如果直接怜悯是可能的, 那么全世界所有人都会得救, 无一例外, 地狱也会不存在, 因为主由于是爱本身, 故是怜悯本身, 爱本身愿意拯救所有人, 不愿任何人死亡.