白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

脚注:

8. 凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解

教会的教义必须取自圣言(天國的奧秘3464, 5402, 6832, 10763, 10765)。 离开教义，圣经无法被理解(天國的奧秘9025, 9409, 9424， 9430, 10324, 10431, 10582)。 真教义是读圣言者的灯(天國的奧秘10401)。 纯正的教义须来自那些由主启发的人(天國的奧秘2510, 2516, 2519, 2524, 10105)。 圣言能够凭借受启发者所构建的教义而被理解(天國的奧秘10324)。 受启发者从圣言为他们自己构建教义(天國的奧秘9382, 10659)。 出于教会之教义中教导和学习的人，和那些出于圣经的字面意义教导和学习的人，两者的不同(天國的奧秘9025)。 没有教义，只理会圣经的字义，这样的人无法进入任何神性真理的理解(天國的奧秘9409, 9410, 10582)。 他们会落入诸谬之中(天國的奧秘10431)。

那些为真理的缘故而爱慕真理者，当他们成年了，能靠自己的知性来理解事物的时候，不是简单地停留在他们教会的教义中，而是从圣言来检验它们真假与否(天國的奧秘5402, 5432, 6047)。 要不然每个人将只会从他人和本地掌握真理，无论生来是犹太人又或是希腊人(天國的奧秘6047)。 虽然如此，从圣言字义得出并成为自己信仰事物，在未经深思熟虑之前，不得轻易抹除(天國的奧秘9039)。

教会的真正教义是仁爱与信仰的教义(天國的奧秘2417, 4766, 10763, 10765)。 信仰的教义并不构成教会，构成教会的乃是信仰的生活，信仰的生活就是仁爱(天國的奧秘 809, 1798, 1799, 1834, 4468, 4677, 4766, 5826, 6637)。 除非一个人遵照教义而活，否则教义并不重要；任何人能看得出，教义是为了生命的缘故，并不单是为了记忆并由记忆而得思考(天國的奧秘1515, 2049, 2116)。 现今在教会中，教导信仰的教义相信，但不教导仁爱的教义，仁爱的教义已斥为一种学问，被称为“道德哲学”(天國的奧秘2417)。 人们若是因着生命，也就是因仁爱，而被接纳为教会成员，教会将会合一(天國的奧秘1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451, 3452)。 仁爱的教义远胜过与仁爱分离的信仰教义(天國的奧秘4844)。 对仁爱一无所知者对天堂的事物同样一无所知(天國的奧秘2435)。 只持守信仰的教义，而无视仁爱的教义，这等人落入错误之中；此等错误请看(天國的奧秘2383, 2417, 3146, 3325, 3412, 3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623-7677, 7752-7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555)。

只在信的教义中，而不在信的生活中，也就是仁爱之中，这样的人以前被称为未受割礼的或非利士人(天國的奧秘3412, 3413, 3463, 8093, 8313, 9340)。 古人有爱主和爱邻舍之教义，所成的信仰之教义乃是为此服务(天國的奧秘2417, 3419, 4844, 4955)。

由那些受启发之人所构建的教义，能在之后被理性和科学确证，因而更加充分地被理解和巩固(天國的奧秘2553, 2719, 2720, 3052, 3310, 6047)。 更多关于这个主题的内容，请参阅《新耶路撒冷及其天堂教义》（n. 51)。 将仁爱与信分离者对教会之教义只是相信而已，没有任何理性的直觉(天國的奧秘3394)。

确证教条并非智者的标志，而是在教条被确证之前，看看是否为真；那些处于启发之中的人便是如此(天國的奧秘1017, 4741, 7012, 7680, 7950)。 确证之光是属世之光，并非属灵之光，恶者也可以有确证之光(天國的奧秘8780)。 一切事，哪怕伪谬，——都可以被证明看起来好像真理(天國的奧秘2482, 2490, 5033, 6865, 8521)。

8313. “疼痛抓住非利士的居民” 表那些坚持与良善分离的信仰之人对扩大他们统治的绝望. 这从 “疼痛” 和 “非利士的居民” 的含义清楚可知: “疼痛” 是指绝望, 因为他们无法再扩大他们的统治, 如下文所述; “非利士的居民” 是指那些支持与仁之良善分离的唯信之人 (1197, 1198, 3412, 3413, 8093, 8096, 8099节). 他们因以下事实而与埃及人区分开来: 他们将仁之良善排除在外, 相信一个人能通过没有这些良善的信仰得救. 许多错误就从他们教义上的这个主要信条生出, 如: 救恩唯独归于怜悯, 无论此人过着怎样的生活; 一切罪和恶都通过信而被洗净; 此人就这样与那已经称义的人一同行走; 他的救恩能在一瞬间实现, 甚至通过在死亡的最后一刻所获得的信仰和真理实现; 因此, 并不是属于天堂之爱的情感构成一个人里面的天堂. 认同这些错误的人就是 “非利士人”, 他们因构成其生活的爱自己爱世界的邪恶而被称作 “未受割礼的”.

“疼痛” 在此之所以表示绝望, 是因为所表示的是极端的痛苦, 或像产难妇人所受的疼痛. 此外, 在原文, 这个词表示这种绝望. 在圣言中, 绝望或极端的痛苦也被实际描述为 “产难妇人的疼痛”, 如在诗篇:

众王一同聚集, 他们被战兢疼痛抓住, 好像产难的妇人一样. (诗篇 48:4, 6)

耶利米书:

你这住黎巴嫩在香柏树上搭窝的啊, 有痛苦临到你, 好像疼痛临到产难妇人的疼痛, 那时你会寻得多少恩典! (耶利米书 22:23)

又:

巴比伦王听见他们的风声, 手就发软, 痛苦将他抓住, 疼痛仿佛产难的妇人. (耶利米书 50:43)

以赛亚书:

为耶和华的日子临近了! 好像毁灭从沙代来到, 所以, 所有的手都必发软, 各人的心都必消融. 他们必惊惶, 疼痛和剧疼必将他们抓住, 他们经历阵痛, 好像临产的妇人一样. (以赛亚书 13:6-8)

耶利米书:

看哪, 有一种民从北方之地而来, 并有一大民族被激动, 从地极来到. 他们拿弓和枪, 他很残忍, 毫无怜悯. 他们的声音像海砰訇, 他们骑马. 锡安女子啊, 各人预备作战士, 要攻击你. 我们听见他们的风声, 手就发软, 痛苦将我们抓住, 疼痛仿佛产难的妇人. (耶利米书 6:22-24)

此处论述的是那些陷入邪恶的人所经历的真理的荒废; “从北方之地而来的民” 表示那些沉浸于邪恶所生的虚假之人; “从地极来到的一大民族” 表示那些沉浸于完全反对良善的邪恶之人; “他们拿弓和枪” 表示他们利用虚假的教义争战; “他们的声音像海砰訇” 表示基于这些教义的推理; “他们骑马” 表示貌似基于理解力的争辩; “预备作战士” 表示攻击真理的欲望; “锡安女子” 表示良善所在的教会; “痛苦抓住” 表示痛苦, 因为真理可能会受到侵扰; “仿佛产难妇人的疼痛” 表示绝望, 因为良善可能会受到伤害. 由此明显可知, “疼痛” 在此表示由于可能施加于良善的伤害而导致的绝望

“疼痛抓住非利士的居民” 之所以表示对扩大他们统治的绝望, 或失去希望, 是因为非利士人, 也就是那些以为救恩因着没有仁之良善的唯信而来的人在来世不断渴望通过与他人争战而进行统治; 并且他们不会停止, 直到他们在信之认知或事务的记忆知识方面经历荒凉. 因为在来世, 每个人都保留他在肉身生活期间所持的信条; 除了那些在生活中行善的人外, 其他人不会把它们变成真理; 良善渴慕真理, 愿意接受它, 因为它具有类似的性质. 而那些生活中作恶的人不会改变它们, 他们可以说是刚硬的, 甚至弃绝真理. 此外, 他们处在模糊之中, 以致他们甚至看不见它们, 只看到诸如赞同他们已经持守的观念的那类事物, 丝毫看不见反对它们的任何事物. 这种人还以为自己最聪明的; 然而, 他们除了知道如何基于他们已经持守的观念进行推理外, 什么也不知道. 这就是为何他们是攻击仁爱最为猛烈的人, 因而是渴望统治的人. 因为那些处于仁爱的人都是谦卑的, 渴望服侍所有人, 仿佛自己是最卑微的. 而那些陷入无仁之信的人则高傲自大, 渴望得到所有人的服侍, 仿佛自己是至高者. 这也是为何他们认为天堂在于拥有统治权的荣耀, 因为他们以为自己比所有人都聪明, 以为他们将是天使长, 因此有许多人会服侍他们, 正如但以理书所说的:

智慧人必发光, 如同穹苍的光; 那使多人归义的, 必如星辰, 直到永永远远. (但以理书 12:3)

但这些人拥有的是黑暗, 而不是光明.